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我们的本师释迦牟尼佛有一次去鹿野苑时，在路上遇到一位苦行者，他问佛陀：“我看你非常舒服，身上有光，徐步安详，不知道你的师父是谁啊？”

(资料图片)

虽然佛陀这一生示现在成道前拜过两位师父，得到过空无边处定和识无边处定，但佛陀关于菩提分的，是无师智、自然智，并没有外在的师父来教授。这时候苦行者就摇头：“你的修行是挺好的，但是没师父的话就不行。”

所以，这个人多次跟佛陀错过，他虽然内心很佩服佛陀，却因为佛陀没有师父而不愿拜佛陀为师。再加上他自己也有一些道行，有一点声望，有弟子追随，这些傲慢也障碍着他。

释迦佛陀到底有没有师父？实际上，佛陀生生世世都是有师父的。经典记载，佛陀往昔每一世都有师父，祂是如何发起菩提心的、如何发起五百大愿，甚至被授记成佛也都有师父。

佛陀来到人间示现成佛，是久劫积累，是乘五百大愿而来，乘圆满的波罗蜜而来的。祂的功德业力就是祂的师父，生生世世无量无边善知识的加持，就是祂此生成就的一个直接的因。

为什么佛陀成道没有师父来现前给祂讲法呢？我们不能只看祂成道的那一刻，那一刻入定都不能有“我相”的。这个“我相”又分好多种，不仅没有凡夫的我相，还不能有声闻人格的我相、缘觉人格的我相，甚至也不能有菩萨人格的我相。佛陀在《金刚经》里说：能以三十二相得见如来吗？甚至说：我有法可得阿耨多罗三藐三菩提吗？在祂证菩提的那一刻，一定是无对待的。

虽然这个自然智、无师智，这个自性的本觉，没有自他、你我、师徒这种二元对待，但是能够现前圆满成佛的这个果，在无数功德的因地里都是有积累者、修道者、善知识的帮助的。

乃至释迦牟尼佛来到人间，不仅仅有师父，祂的道友也在关注着衪、帮助着祂。佛陀游四门观众生生老病死而觉醒，这其实是祂的道友作瓶天子所示现的，最后于北门现作沙门，腾空而去。

佛陀在因地每一世的修行都是有师父的，只是现前这个果的时候是没有二元对待的。二元世界和非二元对立的世界这两种学问，只有佛法的智慧才能讲透彻。哪怕出三界的阿罗汉，都已经无漏尽通了，但他还认为世界是由微细的微尘构成的，还会有法执，法还有安立。阿罗汉比天人不知道要高多少倍，那更何况我们世间的学问了。

所谓的“二元”和“非二元”，是非常笼统的一句话，世间哲学到这里就很高了，但如果从修行上来说，这是很含糊的，需要我们用生命去实践，去获得宗教体验，才能一层一层地超越二元对立。

《楞严经·耳根圆通章》里，观世音菩萨讲的就是超二元对立，“从闻思修入三摩地”，入正定之后怎么样呢？“所入既寂，动静二相，了然不生”，动和静的二元没有了。然后，“如是渐增，闻所闻尽”，闻和所闻的二元也没有了，再这样次第渐增，一直到大光明现前。

这个时候世出世间的本基、万法的本体就探到了。万法的本体没有生灭相的，这个时候才能“上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰”。祂的体性完全通我们众生、通十方诸佛。对众生来说，祂可以代表佛；在十方诸佛面前，祂也代表众生，所以悲能拔苦，慈能予乐。这个工作原理是非常科学的，而且具有严谨的逻辑性。

尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住，觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

——《大佛顶首楞严经·耳根圆通章》

所以，我们不能简单地、狭隘地认为佛陀没有老师，佛陀生生世世都是有老师的。只不过佛陀所证得的阿耨多罗三藐三菩提的光明是无有边际的，这里面没有对待，没有人、我、寿者、众生相。佛陀所有的一切实际上都有远因，只不过我们众生看不到这个远因。佛陀自然智和无师智的成熟也要久劫积累菩提资粮，这个积累靠的就是祂生生世世的善知识。

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